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海城隍 环画；解放前连环画，五十年代连环画，六十年代连环画，七十年代连环画，八十年代连环画，样板戏连环画，四大名着连环画，民间故事连环画，战争故事及各类题材故事连环画；连环画进入生活的各个领域，广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、建筑中木雕和砖刻。在连环画繁荣的历史时期，人们的生活相对简单，连环画寓教于乐的方式成为许多青少年乃至成年人重要的读物。由于连环画的艺术表现形式多样，题材具有传统文化和一定的历史时期特色，使其与其他 的漫画作品有着很大的区别，具有着自己独特的艺术表现力。沈曼云连环画的收藏门槛低，易学并易于进入，因而成为大众收藏项目。连环画收藏要看重六点。
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塔式罐是受佛教影响变造原有器物而产生的，是地面浮屠的缩影，这可以在众多墓葬壁画、浮雕以及陪葬器物上找到印记。它的产生旨在为死者构建一个继续礼佛的场所，是墓主人宗教信仰的象征。塔式罐作为随葬明器，在唐墓中多有发现，河北地区尤其是邢台及其周边地区所见的塔式罐类型 为丰富，装饰形式多样，且沿用时间 长。本文结合原库藏品以及新近发现的十余套器物，对邢台地区塔式罐进行系统整理，在此基础上对当地塔式罐的发展进行分期研究。发现邢台地区塔式罐出现于盛唐时期，兴盛于晚唐五代，至北宋进入鼎盛，北宋末、金及其以后由于战争， 终走向衰微。结合以上分析，进一步探讨塔式罐流行的社会因素。归义曹氏第四任节度使曹元忠于后晋天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周显德二年(955年)诏赐其"沙州节度使"的十一年间，系以"沙州留后"身份统治敦煌，莫高窟第61窟正是这一"非常时期"敦煌以文殊信仰为主导的佛教文化的物质性再现。该窟借鉴了初唐以来莫高窟《维摩变》与《文殊变》相对表现的空间格局与视觉经验，中心佛坛文殊造像与西壁《五台山图》实际上直接脱胎于吐蕃统治敦煌以来塑绘结合的《文殊变》，并因第61窟 的文殊主题，相应有极大拓展，基于佛坛文殊造像之需要，曹氏画院运用"空间单元"图式结构，重构了中唐《文殊变》中的《五台山图》，赋予其"独立"而宏大的格局，并在以文殊造像为中心的文殊语境中，实现了以《文殊变》与《维摩变》对应结构为主体的宗教与图像内涵的紧密结合。本文通过对河南考古调查和考古发掘发现的汉代聚落遗址进行梳理和分析，对中原地区汉代聚落的形态特征和相关问题进行初步探讨。从中原地区汉代聚落形态看，以县城为中心，聚落分布较为密集，而且，聚落的规模、等级有明显的差异，形成了相互依存的城乡连续体；聚落可分为相对聚居型和相对散居型，相对聚居一般由 初的相对散居逐渐形成；聚落形成前有总体布局规划，聚落内道路井然，主次分明；聚落一般由农田、道路、宅院、墓葬区等要素构成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、厨房、厕所、围墙等组成；一户一井是汉代聚落 明显的特征之一。汉代聚落继承了先秦时期聚落的布局和形态的基本传统，具有普遍性、多样性。中原地区汉代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表着汉代聚落发展的水平。9年在洛阳关林庙宋墓中发现三块杂剧雕砖，同样的雕砖早年曾有出土并引起学者的关注、讨论。本文仅对其中的人物持画雕砖略作探讨。根据新发现的关林庙雕砖材料，结合文献和前辈的研究成果，认为人物持画雕砖表现的是仅在上寿宴会上演出的一种杂剧——献香杂剧。河南新蔡清初宋祖法寿屏，是一套三组巨大的兴盛于明末清初的款彩漆雕画屏风，共36扇，寿屏上贺文两篇，款彩技法画三幅。贺文表彰了寿屏主人为发展八闽教育出的巨大成就，凸显了清初统治阶级尊儒重教和满汉结合的统治理念，具有较高的史料和艺术价值。日本收藏的三件青铜器上的铭文，不应为"长"字，而应是"先"。三件器物时代较为一致，均属殷墟文化二期之时，且等级较高。三件器物应出自于山西浮山桥北墓地，极有可能是桥北M1内的随葬品。结合其他"先"铭青铜器，为判定墓地的性质了重要依据。能量散射X射线荧光分析结果显示，小双桥遗址所出岳石文化风格陶器与该遗址所出二里冈文化的相关器类在原料选择上呈现出相似的规律性特征，应为熟悉岳石文化制陶技术者在郑州地区的陶器。塔作为一种建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遗骨、遗物的建筑。古代和东亚地区的佛塔与佛教的传入有关，是印度"窣堵坡"与木构重楼结合的产物。由于年代久远，早期的楼阁或木塔已没有实物保存，人们仅能在考古出土的汉代明器陶楼与墓室和石刻壁画中对其面貌有所了解，此外是对考古发掘的佛塔遗址的复原研究。本文通过对5-6世纪北魏平城思远寺、龙城思燕寺、洛阳城永宁寺和东魏北齐邺城赵彭城佛寺塔基的比较研究，探讨了这个时期佛寺木塔建筑形制结构的异同特点和发展变化，为研究这个时期佛教建筑的发展演变了极为重要的实物。学术界以往的研究多将商代外服侯、田、男、卫、邦伯视为诸侯，并在此基础上探讨各类诸侯起源问题，但对商代外服的命名途径关注不多。早期 僚的职事与礼俗密切相关，商代外服职仍保留着职事产生时与礼俗相关的原始特点。在近年甲骨文及殷礼研究取得较大进展的学术背景下，考察甲骨文及殷礼，探讨商代外服的命名成为可能。综合既往关于商代外服的研究成果，可以推考记载外服史迹的相关卜辞，并确认外服必须由商王任命，以及外服的命名可能与殷商礼俗有关的情况，如外服侯命名于射礼，外服田命名于田猎之礼，外服男命名于耤田礼，外服卫命名于守卫"堂"的礼俗，外服伯命名于族邦首领称谓习俗。通过对商代外服命名的考察，分析从原始礼俗到 职事以及僚制度、诸侯制度的转化，为研究早期 起源、僚制度以及管理等相关问题了新思路。沈庆林先 月)，黄高谦先生曾任博物 次访谈围绕"坚持科学立馆的理念"这条线索，内容主要涉及博物馆筹建的过程、不同时期革博陈列的变迁、陈列中内容与形式的关系、临时展览与对外交流的情况、革博与历博几次分合的历史背景等。沈、黄二位先生还分别从自己的角度谈了革博几十年发展所留下的重要精神财富及应该继承的方面。